浅谈哲学与佛教

佛有六界：天界、阿修罗界、人界、畜生界、饿鬼界、地狱界，它们分别对应我们常见的六种苦恼：骄傲、嫉妒、欲望、愚痴、贪婪与嗔恨。不过关于这六种苦恼的根源佛归结于是人的“业力”所导致的，从而引出一个关于“轮回”的学说，因此六界也被称做“六道”，两者笼统相加的称呼便是我们常听人说起的“六道轮回”，事实上，所谓“六道轮回”也并非是一个超越虚妄的概念，它只不过是我们的“业”所呈现的隐蔽的状态，这里没有真伪的论辩，而是一个类似于平行宇宙的概念，一个面朝多重世界超越有限认知的时间碎片。一切发生在人眼可见世界的恐怖事物往往只是人内心世界的投影。好比一个赶时髦的小白领练习静坐，表面上的她看上去可以与冥想没有什么差别，但她的“灵”是单一的，不是活跃的。她只是在拙劣地模仿一种超脱，就像一个从不看书的爆发户总要在家里放个书架，上面堆满了从来不看的书一样。

在大多数情况下，人只是在渴望一种主观的确定性与自我经验范围内的真实。所以，人不能只关心宗教，而不关心哲学。哲学与宗教的最大区别在于，宗教的方法论把人引向的“不可知”是一个由单一理念构成的图景。而哲学的魅力在于它没有绝对导向，它是用一种开放式的“传教”的方法，启发你的思辩，最终回归到一个个体对自身的认识过程。从现象上看宗教自然也有这个功能，但我们只能说宗教里包含一定的哲学思想，却不能说哲学思想也是一种宗教。这在“体验”层面上是不同的，哲学体验的是纯符号化的对象，也就是说假如把佛教中的“业”也同时作为一个对象的话，它是可以穿越“教义”与其他理论相融合的，是一个大体验、大结构。而佛教自身的体验，包括禅宗往往只是在一个“业”的限定之内进行，追求的是一个对于生命与现世的“悟”字。但学习哲学绝对不是要你“悟哲学”，哲学里的假说与推演更像是一种“智力游戏”，当你体验到它的现实意义时候，你就会发现这里面的所体现出的“人的智慧”并非宗教可以比拟。找回本真与永恒的意义，追求真理这点无论在宗教上，还是哲学上，渴望的都是一样。可是，哲学里没有“伟大”这个概念，哪怕是像尼采那样用了大量歇斯底里的警句与排比的高声赞扬，其目的还是给人以一种思考存在的方法，并非是真伟大。宗教对于偶像的处理就不同了，尤其是当它发展成朝圣、发展成某个全知全能的形象时候，实际上活在其中的人已经丧失了对真理的敬意，转而变成了可笑的敬畏。这就把原先的积极因素变成了消极因素。

人什么时候有了“畏惧”，“畏惧”就会让他在这精神之路上止步。在这个点上，哲学与宗教的分野是如此地清晰，使得哪怕是最轻微的信赖也会在芸芸众生的头脑里带上功利的色彩。“哲学思想”要摆脱的一贯的禁锢恰恰就在于此。这也是为什么哲学常与“科学”这个词联系在一起，而宗教却常与“愚昧”联系在一起的一个原因……我想：有兴趣的“哲学人”偶尔看看佛学是可以的，但参与到佛教中就有点舍本求末了。尼采在提出超人理论之后，他也写出了《偶像的黄昏》，所以他是个标准的哲学家……